范式转变

jrine013

关于父亲的不足，有很多话要说。它是历史性的还是结构性的？用语言学术语来说，它是历时性的还是共时的？柏拉图（公元前 4世纪）有一段名言可以说明这个问题的重要性：“当父亲习惯于让孩子为所欲为，当儿子不再听从父亲的话，当老师在学生面前战战兢兢并喜欢奉承学生，当年轻人最终鄙视法律，因为他们不再承认任何事物或任何人在他们之上的权威时，那么，在所有的美丽和青春中，都是暴政的开始。 » [10]最近，J.-A. 米勒将犹太教-基督教的父亲传统与伊斯兰教的传统进行了对比，伊斯兰教仍然“不受西方象征秩序变异的影响”，并不“被科学话语所吓倒”。他指出，安拉不是一位父亲般的人物，而是“绝对的一者，没有辩证法，没有妥协” [11]。然而，伊斯兰教似乎丝毫没有迷失方向：“伊斯兰教规定了一个人必须做什么才能成为一个女人、一个男人、一个父亲、一个名副其实的母亲，而牧师、拉比，更不用说世俗教师，却犹豫不决[…]。伊斯兰教特别适合赋予非性交以社会形式。它规定了严格的性别分离[...]。它把非性交作为一项命令，禁止婚外性关系，而且比在参考其他话语而成长起来的家庭中禁止性关系的方 挪威电报数据 式要绝对得多，而在今天，一切都是松懈的” [12]。

因此，回答父亲衰落是合乎逻辑的还是按时间顺序的这个问题的方法是将父亲的名字识别为一种表象，以及其他组织结构的可能性。但这种结构的根本原因和我们的指南针是无法建立两性关系的。从那时起，父之名就可以作为历史决定的事物出现，我们可以识别出历史中的周期性出现，其形式和操作性都有波动。

那么，互联网进入我们的生活会产生这样的影响吗？让我再次想到的是柏拉图在《斐德罗篇》中关于人类历史上文字出现的一次对话。书写被批评为削弱记忆的一个因素，而记忆是以前组织知识的方式：“这种艺术会使学习者的灵魂变得健忘，因为他们将不再锻炼记忆力：事实上，他们信任书写，这是由于外部的、由于外来的印记，而不是由于他们自己而从内部起记忆的作用。 […] 他们虽未受过教导，却听过许多事，便以为自己知识丰富； […]他们会相信自己有能力；他们在与人交往中也将更加难以忍受，因为他们会变成学者的外表，而不是学者” [13]。